燒餅歌中的曆史pdf

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2018年8月12日12:21:09 評論 573
摘要

作者以《燒餅歌》揭示的曆史為線索,從博弈論的角度解說中國明清以降的曆史,指出高度中央集權的封建帝製是一種零和博弈,是導致中國停滯、徘徊、落伍的根本原因。作者呼喚一種立足現實,有利於大多數人的利益都能得到保障和發展的新的博弈機製的出現。

燒餅歌中的曆史 內容簡介

是劉伯溫不可思議的預言奇書,中國曆史再無懸念。對《燒餅歌》做了通俗詼諧的解讀,作者沒有簡單地停留於曆史現象的解說,而是獨具慧眼地從皇權、士大夫、民眾博弈角度解釋曆史發展的必然性。從這一視角,原來看似矛盾、荒謬不可理解的曆史一下了豁然貫通,撥雲見日,讓人明白了曆史發展的必然性,存在的是必然的——存在的總是有理由的。

《燒餅歌》是劉伯溫與朱元璋關於明朝國運對答的一部詩歌體預言,它不僅揭示了明朝的曆史發展脈絡,甚至對明清之後的若幹年的曆史都有預言。這些預言準確無誤,但又有很大的模糊性,事情沒有發生,任你絞盡腦汁,未必能得其要領。而事情發生之後,曆史與預言的若合符契讓你驚歎。因此吸引了無數的人為它癡迷,試圖通過它了解未來的曆史。《燒餅歌》與《推背圖》《乾坤萬年歌》《馬前課》《梅花詩》《藏頭詩》《黃蘗禪師詩》並稱為“中國七大預言書”,是我國最具特色的一本奇書。

燒餅歌中的曆史 目錄

序言:預言中的隱秘權力

第一章 神仙、皇帝的曆史預言/001

1.風角陰陽劉伯溫/002

2.曆史博弈的傳奇預言/003

3.一個行腳僧的神秘預言/005

4.被預言成就的皇帝/007

5.被預言排除在外的競爭者/009

6.遠離預言的帝王/012

7.最接近於預言的競爭者/014

8.預言中的皇家權力/017

9.從預言到現實的朱元璋/020

10.大元王朝逃歸草原的預言/022

第二章 無限皇權死亡遊戲的預言/025

1.大明開基立國的預言/026

2.燕子飛血的預言/028

3.士林喋血說預言/030

4.關於皇家權力法則的預言/033

5.神秘禿頂人的預言/036

6.骨肉相殘的預言/038

7.戰火中的永樂升平的預言/041

8.隱性崛起的博弈力量的預言/043

9.陷入旋渦的英宗皇帝的預言/045

10.冷兵器時代的生物學戰爭的預言/048

第三章 鬧劇遮掩的利益機製的預言/053

1.大臣陷入癲狂的預言/054

2.粉身碎骨的博弈均衡的預言/056

3.奪宮喋血的預言/059

4.皇家極權被冷藏的預言/062

5.悄然綻放的智慧之果的預言/066

6.王陽明初定江山的預言/068

7.皇家猜謎大遊戲的預言/070

8.陷入死局的皇權博弈的預言/073

9.皇帝罷工俱樂部的預言/075

10.不諳規律的崇禎皇帝的預言/078

第四章 群體惡性博弈的預言/081

1.大明王朝終將覆滅的預言/082

2.大明十八朝的總結性預言/086

3.全麵崩潰的預言/088

4.民間酷烈博弈法則的預言/090

5.奇怪的民主政權的預言/093

6.李自成最終宿命的預言/095

7.夾縫中的吳三桂的預言/098

8.絕境地帶的怨毒預言/100

9.道德成為囚籠的預言/102

10.博弈破裂後的瘋狂預言/105

第五章 博弈寬容原則的預言/109

1.有關社會博弈的層級預言/110

2.後金時代來臨的預言/112

3.皇太極時代的預言/115

4.留發不留頭的恐怖預言/118

5.極端的對立與殺戮的預言/120

6.忠奸冰炭的黑白預言/123

7.前順治時代的預言/125

8.道德囚籠中的惡獸預言/127

9.南明氣數終盡的預言/130

10.立體多維大博弈的預言/133

第六章 崩潰時代的悲愴預言/169

1.攝政王多爾袞亂政的預言/170

2.順治接掌大寶的預言/172

3.康熙盛世到來的預言/175

4.八旗消隱歸於皇權的預言/177

5.皇家權力擴張的預言/180

6.文化戰線上的激烈爭奪與絞殺的預言/182

7.雍正帶來帝國最終覆滅的預言/185

8.雍正極限皇權的預言/187

9.中華帝國漸近式微的預言/189

10.乾隆皇帝十全武功的預言/192

第七章 末路時代博弈的預言/195

1.乾隆時代的宰輔製度的預言/196

2.神秘的權力緩衝的預言/198

3.經濟危機時代來臨的預言/200

4.時代大倒退的預言/203

5.白蓮教派再起風雲的預言/206

6.決戰於紫禁城之巔的預言/208

7.道光皇帝的鴉片噩夢的預言/210

8.皇家權力遭受侵蝕的預言/213

9.鴉片戰爭行將爆發的預言/215

10.末日帝國的悲歌預言/218

第八章 書生與神棍博弈的預言/223

1.一語定天下的預言/224

2.洪秀全發現權力的預言/227

3.權力的秘密的預言/229

4.天國末日的預言/232

5.晚清中國第一怪人的預言/235

6.太平天國終結的預言/238

7.兩千年後儒家始見光明的預言/240

8.後儒家時代的預言/243

9.三家博弈兩千年的隱秘預言/245

10.儒門大陰謀家的預言/248

第九章 權力女人時代的預言/251

1.皇宮內的隱形戰爭的預言/252

2.北京政變的恐怖預言/254

3.太平軍秘密武器的預言/257

4.權力女人走進曆史的預言/259

5.對抗慈禧專權的預言/262

6.權力大狙擊的預言/264

7.洋務派時代的預言/267

8.甲午海戰的預言/269

9.中國五大博弈陣營的預言/272

10.維新黨嘯聚朝野的預言/274

第十章 大博弈開端時代的預言/279

1.《燒餅歌》引發血案的預言/280

2.白蓮教的最後興盛時代的預言/282

3.黨人四起槍聲亂的預言/285

4.大清帝國行至末路的預言/287

5.共和思想深入人心的預言/289

6.辛亥革命的預言/291

7.二次倒袁革命的預言/294

8.刺殺與叛亂時代來臨的預言/297

9.竊國大盜袁世凱的預言/300

10.從民國到抗日勝利時代的預言/302

尾聲 未來時代的大預言/305

附 明·劉伯溫《燒餅歌》309

燒餅歌中的曆史 精彩文摘

1.風角陰陽劉伯溫

明太祖一日身居內殿食燒餅,方啖一口,內監忽報國師劉基進見。太祖以碗覆之,始召基。

入禮畢,帝問曰:先生深明數理,可知碗中是何對象?

基乃捏指輪算對曰:半似日兮半似月,曾被金龍咬一缺。此食物也。開視果然。

作為中國民間僅次於諸葛亮的智囊人物,劉伯溫其人的傳奇色彩極濃,這種民間傳奇的認同甚至湮沒了他的曆史形象。在這本《燒餅歌》中他將為我們展示他諸多的神異技能中的一種:

能掐會算,上知五百年,下知五百年。

就在洪武元年,也就是公元1368年的某一天裏,他在民間的傳說中走進了朱元璋建都南京的皇宮。當時朱元璋正蹲在龍椅上啃燒餅,他見劉伯溫進來,便將燒餅用一隻碗扣住,問道:先生明知數理,可知這碗中所覆為何物?

劉伯溫眉毛垂下,暗起一卦,是為火地晉,變卦為澤地萃,卦中坤為體,知此物多半是五穀之屬,用卦為火,象征著日,體卦又象征著月亮,而變卦的卦象上又顯示此物缺失了一角。由此,劉伯溫斷道:

半似日兮半似月,曾被金龍咬一缺。

聽了劉伯溫的話,洪武天子擊節讚歎,並問起大明王朝此後的國運。

於是劉伯溫不負人之所望,或唱或吟,即興創作了四十幾首隱語歌謠,不僅全麵地演繹了此後大明王朝的幾乎所有大事件,更連同清朝甚至包括清後的曆史進行了推演,形成了至今仍然在市井中流傳的《燒餅歌》。

《燒餅歌》中的隱語歌謠,詞句饒有情趣,朗朗上口,易於記憶,縱不識字的人,聽了之後也會過耳不忘。

而且《燒餅歌》對於此後中國的民眾的影響力量,幾乎到了無遠弗屆的地步。金庸先生的名著《鹿鼎記》中,其主人公韋小寶是一個不識字的市井無賴,卻也能出口成章:“手執鋼刀九十九,殺盡胡兒方罷手……”對《燒餅歌》中的歌謠倒背如流。

劉伯溫對於中國傳統文化的貢獻遠不止於“能掐會算”,那太小兒科了,這活兒連一個鄉下的教書先生都幹得了。實際上,史實中的劉基,在曆史上出場時的表現,其優異程度更遠甚於區區一個《燒餅歌》。

據《明史卷一二八·劉基傳》所載:公元1363年,朱元璋與“大漢皇帝”陳友諒決戰於鄱陽湖,每天交鋒十幾次,戰士死傷無數。這一天,朱元璋正坐在臨時坐具胡床之上指揮作戰,劉伯溫在一邊侍候,忽然之間劉伯溫跳起來大喝一聲,催促朱元璋立即更換艦船。朱元璋匆忙轉移到另一艘船上去,還沒有坐穩,隻聽轟的一聲巨響,一發飛炮將朱元璋剛才乘坐的禦船打得稀爛……漢軍陳友諒正看得高興,卻忽見朱元璋驅水軍疾衝而來,陳友諒無奈,隻好落荒而走,中流矢而斃命。

這麽看起來,劉伯溫的“能掐會算”是有其史學依據的,當非民間百姓憑空臆想。

事實上,劉伯溫其人的確是精於星相讖緯之學的,所以民間推崇他的陰陽風角之說,自不足為怪。更何況,當時西蜀趙天澤評江左人物,居首位的就是劉伯溫,並認為他有著諸葛孔明的謀略。士林的點評進一步強化了劉伯溫的傳奇色彩,所以於民間百姓而言,這樣的劉伯溫,若是不作個《燒餅歌》指點、普度天下眾生,那委實可惜了他的才華。

但是奇怪的是,縱然民間人士對於劉伯溫的神奇深信無疑,可關於“鄱陽湖救駕”這一節史實,卻在民間鮮有人聞。即使有人知道這事,卻多是把功勞算到了另一個人的身上,這又是什麽緣故呢?

2.曆史博弈的傳奇預言

帝即問以天下後世之事若何。

基曰:茫茫天數,我主萬子萬孫,何必問哉?

在這裏,朱元璋開始詢問劉基大明帝國未來的命運,這個問題可真是難住了劉基,他回答也不是,不回答也不是……他隻能是含蓄而隱晦地告訴朱氏:你的天下,到了萬曆朝的兒子孫子輩,就完蛋了——萬子萬孫,何必問哉——而我們所關注的劉伯溫鄱陽湖救駕的故事,在民間自有其傳統話本,隻不過話本的主人公卻不是劉伯溫,而是周顛。

周顛何許人也?話本上說不詳。弄不清楚,沒人弄得清周顛是誰,查不到他的家譜族譜,但大家確信曾有這麽一個怪人出現過。

到了當代,還是由金庸先生搞了個石破天驚的玩法,他在射雕三部曲《倚天屠龍記》中將周顛設計為光明頂明教中的五散人之一,有一身嚇人的武功,凡是在沒有高手出場的武術比賽中,一律都是他贏……

但是原始話本上卻沒什麽明教,更沒有五散人,隻是說周顛不知其何許人也,有一段時間經常跟在朱元璋屁股後麵跑跑顛顛,朱元璋討厭他老是說實話,就拿兩口缸將他扣在裏邊,丟進了江心。

可是到了鄱陽湖水戰的時候,這個周顛居然又回來了。他在船上跑來跑去,擾亂軍心,突然之間他大喊大叫,猛一把抱住朱元璋,縱身跳上了另一艘船——這看起來確有點像是金庸先生筆下的武林高手所為,很可能正是這個特寫鏡頭刺激了金庸先生的靈感有如泉湧——周顛剛剛將朱元璋抱到另一艘船上,陳友諒軍的石炮就打了過來,轟的一聲,將朱元璋的禦船打爛。

話本上說周顛還有許多神異的事跡,但顯然話本的記述者也弄不清楚這些神異事跡是什麽,隻是告訴我們說朱元璋後來無限地想念周先生,然而周顛卻再也不出現了。於是朱元璋於失望之際,嘟囔道:此人或許已經成仙了吧……

成仙!

可以確信的是,朱元璋一定是真的非常想念周顛,畢竟這樣好玩的部屬是很難找到的,不管任何人,你將他扣在缸裏後再扔進江裏,等回來的時候肯定是一具屍體,偏偏這周顛玩出了新的花樣,這如何不能讓陛下“龍顏大悅”?

周顛的傳奇,表麵上看起來與《燒餅歌》沒任何關係,但它卻是解開《燒餅歌》的密鑰,隻要我們學會了解讀周顛,就知道如何解讀劉伯溫,就知道如何解讀《燒餅歌》之於民間的深刻意義。

這個意義的本質就在於,劉伯溫之所以要能掐會算,周顛之所以必須水火不侵,那是因為在與皇權博弈的時候,非如此不足以保全性命。

皇權的可怕性就在於它的無限性,例如在話本之中,朱元璋隻是因為心情不好,就可以隨意殺戮無辜,這種殺戮於皇權而言是完全合法的,而百姓在這種超越了常規理解的權力麵前沒有絲毫的抗拒能力。惟其寄望於神仙的法術,才有一線苟延殘喘的可能。

在這裏隱含著中國民眾對於社會博弈常識的理解,這一理解構成了民間行為的基本思想,而我們的社會,也正是在基於這種思想之下形成了合力,行走過它那條獨特的道路。

這種解讀方式一如前之所述,在民眾的心裏,人與人對等的博弈是不存在的,因為權力框架正是以不平等為依據而存在的。

人在社會地位不平等的情形下,不可能出現平等的博弈關係,有的隻是權力的濫用與無奈的屈服。

我們的傳統堅信,唯有一種力量能夠與權力相抗衡:神仙之術!

神仙之術,對抗無限的皇家權力。

但是神仙之術——不管這種東西是否存在——在民眾的心裏,仍然是為了皇家那無限的權力而服務的。

周顛被扣在缸裏扔到江中,當他以神術脫身之後並非是快意恩仇,一刀宰了朱元璋,相反,他反而是不計前嫌地救了朱元璋,而朱元璋則將此視為理所當然,並無絲毫的愧疚之心。這正是人在權力的濫用之下最無奈的表現,權力者不需要任何製約,而權力下的群體卻隻能繼續維持皇權的運轉。

由此可見,在傳統中,即使是神仙之術也隻不過是皇家合法權力的一部分。但盡管如此,一旦當民眾擁有了最渴望的神仙之術,他們也就擁有了與皇家權力抗衡的資本。

無論是神通廣大的劉伯溫,還是語意含混的《燒餅歌》,其主要的社會價值與意義,也正在這裏。

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